腊月腊祭话腊山

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1986年仪征撤县设市，我在市政府办公室做秘书，有一次跟着管德本市长下乡（那时候还不是一位市长配一位秘书，官多兵少合着用），一路上他问我些情况，多大啦？哪个学校毕业的？学的什么专业？什么时候来政府办的？出过差吗？到过哪些地方？还说你现在年轻呢，到哪里都新鲜，车票门票都会当个宝贝留着，等你到我这个岁数，跑得多见得多了，就淡化了。车到捺山时，管市长问我，你爬过捺山没有？我说惭愧还没机会上去过。管市长说，那我们就爬一次？我那时候年纪轻还不到三十岁，腿脚没毛病，就和他两个人，拽着野草荒树，不费多大劲就到达山顶，上面有一小块不毛之地，其他也没看见什么。

我后来到捺山茶场、火成岩断面去过多次，但登顶只有这一次。那块不毛之地，问过一些人，说是秦始皇（也有说大禹的）挑个担子，走到仪征这里时，扁担断了，那一头掉下来就是铜山，这一头掉下来要歪倒，被他随手一捺，不倒了，手捺到的地方，就不长草，这山也就叫捺山了。

我后来查看《道光重修仪征县志》，没有这个神话传说，记载是这样的：

腊山，在县北三十里，上有天井池，其水冬夏不竭。又有白龙庙，宋郡守王大昌于此祷雨，有应。

解读一下。首先，县志上说的是腊山，我们说的是捺山。从地理位置来看，实际上是同一座山。仪征人L和N是不分的，腊和捺一个读音。顺便说一句，当初我对雍正元年仪真避讳改称仪征很不理解，不是一样的么？直到1995年单位有了四通打字机，我摸索着边学拼音边打字时才知道，“真”读zhen，“征”读zheng，普通话这两字读音是不一样的，可咱们是一样的。至于腊山何时演化成了捺山，暂无定论。

其次，县志上说腊山上有两个景点，一个是天井池，且池中之水冬夏不竭；一个是龙王庙。我上山的时候一个未见着，估猜当年看到的不毛之地，可能就是已经没水的天井池吧？

第三，经查，王大昌在南宋嘉定八年（1215）任真州发运使司判官，后任真州知州，他曾在腊山祈祷求雨。县志收录了他的一首诗：
踞鞍未晓出城扃，已觉霏霏等露零。
默祷白龙泽三日，乞飞丹凤表千灵。
但知历悃占犁雨，不记微躯是使星。
宁敢贪天为己力？端由宵旰诞扬庭。

县志还收录了清代仪征文人魏卫的《游腊山记》：

“真州四境之山多培塿，最北而高者为腊山，邑之望也。为堪舆之说者曰：‘城中气脉，实基乎此。’顾腊所由名，无传焉。余意：山之高者，能出云雨，以泽斯民。岁终蜡祭，享报群神于斯，故谓之‘腊’欤？丁巳秋，余以获稻北田，重九登焉。自麓至巅，约二里许，蜿蜒无峻绝处。山起二顶：西顶皆乱石；东顶突出于土，一石发竖，苔华古秀可爱。坐而观焉，山之四麓分数支，回旋磅礴，如相顾然。惟南支，势更奔腾。意向者堪舆家之言，殆指此也。山半有石崖，夹两巅中，高二丈许。石理皆坚，攒叠为一，手可扪而数也。色青而黑，水泉滴沥不绝。缘崖而上，挟道数十步，有石罅，大、小十馀，浸浸皆有水。是泉之始出也。天欲雨，则两巅云气上达，顶隐不见。盖下伏有池，水常不竭，俗谓‘龙池’。昔尝祈雨于是，辄应，岂非能泽斯民之一验欤？后之君子知兹山为一邑之望，能考所以名山之义，举而秩诸祀典，时其报祀，而雨旸犹不时，土物犹未阜，吾知山之灵必任咎矣，故为之记。若夫登览之旷，东极白洋，西尽灵岩，石帆、峨眉，罗列横亘，城郭田庐，隐显于云烟苍莽间者，固不待言。”

解读一下：

真州（即仪征）境内的山，都不太高，最北面的腊山，是全县最高的了（1994年版《仪征市志》：大铜山最高，海拔149.5米，捺山146，乌山84.3，峨眉山、桃花山62~95之间）。会看风水的专家说，真州城里的气脉，是从这里来的。

腊山之名从何而来呢？史料上并没有记载，我（魏卫）觉得，山高到一定程度，就能汇聚吸收云雾雨水，用以润泽在山周围生活的老百姓。老百姓是懂得感恩的，每年腊月，都要来祭祀山神，所以腊山之名，也许是这样来的。

丁巳（康熙十六年，1677）秋天，我从已经收获了的山北稻田上山，作重阳登高，从山下到登顶，大概二里多路，山路蜿蜒而上，没有绝壁陡峭之处。此山其实有两个顶，西边的顶上都是乱石，东边的顶一块石头从土中突出竖起，石头上有青苔，看上去古秀可爱。坐在山顶四面望去，都有山脉伸展出去，各山脉弯曲回旋，气势磅礴，就像相互呼应一样。向南的那一支气势更盛，估计风水专家说的就是这一支了。在半山腰有个石崖，夹在两座山头之中，高二丈多，石质非常坚硬，一块块石头整齐地叠加在一起，可以用手摸着一块块地数。石头是青而发黑的色泽，有泉水从石缝中滴沥不绝。沿着石崖攀缘而上，几十步的范围内，有大小十多条石缝，每个石缝里都浸润有水，只就是山泉的源头了。

天要下雨了，只见两个山顶都有云雾上升弥散，一会儿山顶就看不见了。这是因为下面有水池，泉水常年不竭，这个水池就是俗称的龙池。从前先贤们经常在腊山祈祷求雨，总是很灵，这个不就是腊山神灵能润泽百姓的验证吗？后来的明白人也知道这座山对仪征全县的重要性，知道腊山之名的意义，能够有计划地安排，到了时节就及时祭祀。如果不能及时下雨，农作物的收成就会受到影响，这也是山神在责怪我们啊。所以我特意写下这篇记。

站在腊山之巅瞭望，东边是白洋山，西边是灵岩山、石帆山、峨眉山，这些山峦横亘绵延，在这些山峦的庇护下，城镇、乡村、田园、农舍，在云烟苍莽间若隐若现，百姓安居乐业，那种美好，用不着我再多说了。

在这篇《游腊山记》中，魏卫提出，此山系仪征地脉之源，地方官在此腊祭，故得名腊山。

腊祭，是中国古代祭祀祖先和神灵的一种重要的祭典。《礼记•月令》记载孟冬之月，天子向上天为来年祈福，用猎取的禽兽来祭祀先祖及五祀。“天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。”

最晚到春秋时期，腊祭就已经是国家大典的一部分。

“先祖”好理解，那“五祀”又是什么呢？早期的《左传•昭公二十九年》、《孔子家语•五帝》等文献中提到“五祀”，指的都是金木水火土五行之神。到了两汉间，认为“五祀”就是《礼记•月令》中提到的春天三个月所祀的“户”、夏天三个月所祀的“灶”、季夏（六月）所祠的“中霤［liù］”（房屋的中央）、秋天三个月所祀的“门”、和冬天三个月所祀的“行”（通“井”）这五种事物的观点逐渐占了上风。

“户、灶、宅、门、井”这五位是守护住宅内外的神灵，跟人们的日常生活关联更加密切，所以也被更多的人接受。后来对灶神的祭祀单独分离了出去，直到今天，腊月二十三这一天（军三民四），人们都要进行隆重的祭灶仪式。

腊祭还有写成蜡祭的，一般认为两者相通，其实两者是有差别的，尤其是汉代之前。蜡祭是祭祀八位与农耕有密切关系的神灵的活动，八位神灵是先啬神（神农）、司啬神（后稷）、农神（田官）、邮表畷（zhuì）神（田舍、开路、划疆界）、猫虎神、坊神（堤防）、水庸神（水沟）、昆虫神，主题是感谢神灵的恩赐、祈求来年丰收。《礼记•效特牲第十一》云：“天子大蜡八。”也是一个由天子亲自参与的重大祭祀活动，由于时间也在腊月，故汉代以后，两祭合二为一。关于蜡祭，详见我的另一篇文章：真州八景之北山红叶（八蜡庙）。

形成于东汉末年的道教，将腊月初八定义为“王侯腊”，家家要煮果粥；南北朝以后，随着佛教的流行，腊月初八被附会为释迦牟尼成佛日，佛家将此日定义为“腊八节”，寺庙煮腊八粥广为布施。

《游腊山记》作者魏卫（1626-1687）字廓功，原籍山西柏乡，是清初仪征的诗人。县志卷三十六人物志“文学”条目有魏卫的介绍。他少年时就父母双亡，但他十分好学，一生以教书为业，没有功名。他写的诗意境澄淡，尤其擅长五言诗。享年六十二岁，著有《西陴诗稿》六卷。

嘉庆四年（1799），阮元在京任户部左侍郎。他在编撰《广陵诗事》时回忆道：仪征的资福寺，一进门就有个放生池，池上有座桥，庙里栽了好多翠竹和大树。大庙的正殿有两根大楹木柱，那可是古楠木，又粗又大，两个人都抱不过来。我年轻时曾经寄宿在这里。国朝初期的仪征诗人魏廓功有诗描绘资福寺云“书声出秋树，花雨送溪风”，正好恰如其分地反映了我读书时的情境（《广陵诗事》卷六）。他还在《广陵诗事》卷四里评说魏卫：魏廓功只是一介布衣，他在康熙二十四年（1685）去世。（张慧剑《明清江苏文人年表》根据焦循《扬州足征录》考证为康熙二十六年1687）他的诗，意境清迥。他所著的《西陴诗稿》六卷，极力推崇田园风光和耕读恬淡，读来赏心悦目，玩味无穷。他死后，洪嘉植（字去芜,号秋士）为他写墓志，其中说到：“处士没，仪征乃无人。”这是多高的评价啊。他的《咏梅》诗里有一句“高寒喜在山”，不减孤山风味。

县志上还有白龙庙的记载：在腊山上。宋郡守王大昌于此祷雨，有应。今移建于白洋山。

可见如今白羊山上的白龙庙，原先是建在腊山上的。

今天的捺山，已经建成了地质公园，以普及火山、火成岩等自然科学为主题，如果将王大昌、魏卫、腊祭、龙王庙等历史元素融入，也许能使捺山旅游的内容更加丰富些。
【捺山】



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上初中天天要爬捺山去上学！